作者： 心灵红旗

今日骤冷，早晨走在路上，不由自主地加大着步伐，速度也比往常要快一些，感觉这样要好一些。

在这样寒风凛冽的天气里，如果僵坐在那里，就会冻死在那里；如果慢慢吞吞地走，也会被刮得越来越冷；只有大步走，走出热量来，才能够抵御这个恶劣的环境。

人生也是如此，如果身处逆境，如果精神萎靡，浑浑噩噩，则会逐渐被逆境所吞噬；只有昂首阔步，才能走出来。

小孩子的世界，是那么的有趣。

大人们想着回到那个时光，天真烂漫，无忧无虑。

其实小时候也是有忧愁的，只是大了就不觉得那是忧愁了。

老年人也想着回到大人的时光，

估计大人时的忧愁在他们看来也不觉得是忧愁了。

那么，什么是忧愁？

这两天在工作中，突然感到有拖延的现象出现，于是搜索了一些关于拖延的分析，整理如下：

1、拖延的成因：

躲避痛苦。需要做一件事，可是做这件事心里感到痛苦或难受。这个时候，心里会出现一个选项，就是拖延。拖延的形式有很多，但本质就是现在不做这件事，使得现在的心里立刻感觉到舒服和解脱。然而不做这件事的后果依然存在，后面还是要面对，痛苦或难受还是要承受。并且还会产生新的负面情绪：后悔。后悔为什么不早点做，使得后果可能更严重，痛苦或难受更大。注意，产生后悔的那一天还是会出现一个选项：拖延。而绝大多数人在那天还是选择了拖延。因为：

每一次选择拖延，内心在当下就会感受到舒服和解脱，会暂时忘记今后的代价。

其实，有些问题当我们分析出成因的时候，往往也就找到了解决的办法，只是我们自己是不是愿意改变和成长。为了警示自己，在每一次掉入拖延陷阱的时候能够及时爬出来，下面将一些较为典型的拖延心理表现列举出来。

2、拖延的心理表现：

工作必须找到状态，工作的环境必须近乎于理想。

我只有在自己想工作的时候才能工作。

要么不做，要做就必须做到最好。

我必须领先于他人，把一切事情都纳入掌控中，不能有瑕疵，否则我就会失去所有机会。

总之，上面这些心理表现会导致它们的主人面临着工作时，满脑子都是下面的一些想法，这些想法像海妖塞壬的歌声，一旦听见就无法自拔。它们的主旨可以用一句话来概括：我以后/明天再干会更好。

它们的呈现形式则是多种多样的：

诱惑版：太累了（歇会儿吧、歇会儿吧、歇会儿吧……）

诱惑的加强版：时间嘛…仍然还有不少（歇会儿吧、歇会儿吧、歇会儿吧……）

抱怨版：我不知道从哪儿开始。

另一种抱怨版：为什么我会有那么多任务？不公平……

直接了当版：我不想做…

绕圈版：首先我要打扫房间

理性版：在压力下我会做得更好，所以我以后再做

大抵如此。每一种声音，都会使你面对任务时更痛苦，逃离任务时更心安理得。

注：以上参考拖延现象（拖延症）的成因有哪些？如何应对？其中李松蔚的回答分析。

人是一株会思考的芦苇。

芦苇，则没有众多的欲望，孑然一身，天性自然。

芦苇，往往群生，一望无际的芦苇荡中，人只是其中一株会思考的。

人生社会地位、财富、生活水准等等可能有千差万别，可是一旦面临生死、面临人生根本的时候，差别一下子就缩近了，甚至有的还发生前后颠倒。

毕竟，人，最终还是要面对核心意义的，无论他的梦做得好还是不好。

钱穆先生指出人生必然有个方向，并指出几种，本人思考后整理如下：

1、向外追求

人生的支撑点在生命之外，向外攫取各种资源，给自己带来优越感，从而内心得到愉悦和满足。但是向外追求获得的某种满足，并不能使追求停止。停止向前即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种的满足，而在无限地向前。满足转瞬成空虚。愉快与欢乐，眨眼变为烦闷与苦痛。逐步向前，成为不断的扑空。强力只是 一个黑影，充实只是一个幻觉。人生意义只在无尽止的过程上，而一切努力又安排在外面。代表：近代西方人生。

2、向内寻求

人生的支撑点在内，不断地内视自身，不断地修炼，给自己带来洒脱宁静，从而内心得到愉悦和满足。但是不能有七情六欲（对外寻求意义），否则得不到，就会感到生命之苦。于是只能继续向内探寻，无限向内。代表：佛教。

3、不动守恒

人生的支撑点在自己本身，追求一如不动，无欲无求，空明其心，从而内心得到愉悦和满足。但是一生无为，平静地来，平静地走，不带走一片云彩。代表：佛教禅宗。

4、修身仕官

人生的支撑点是抽象出来的一种儒家理想，追求修身、齐家、治国、平天下，人生的意义通过理想的达成来得到内心的愉悦和满足。这种理想弹性很大，有诗云：达则 兼济天下，穷则独善其身，所以几乎所有的儒生都能从中得到满足。而且因为这个学派讲究忠君爱国、学而优则仕，所以历代统治者也刻意推崇，以致后世教育，均以该派为主。代表：儒家。

儒家不讲究谋生谋财，目标是学优仕官。书生如若未能中进士为官，则百无一用是书生，以致多半穷困一生。但古时士农工商，读书人政府还是给予很高政治地位的。有诗云：万般皆下品，唯有读书高。从《围炉夜话》等古代为人处事的经典之作，就可以看到，儒家不推崇经商，不推崇腰缠万贯，甚至鄙视铜臭，这与今日向钱看的思想是有冲突的。

疑问：如果儒家思想确实有利统治，为何战国各国均未采用？如果说大争之世，不能用王道，可后世也不乏大争时期。难道儒家思想在后世被修正过，使之完全适合统治阶级需要？

“我步入丛林，因为我希望生活的有意义，我希望活的深刻，并汲取生命中所有的精华。然后从中学习，以免让我在生命终结时，却发现自己从来没有活过。”这句梭罗的诗，可谓本片的灵魂。

尼尔是个在父亲压迫下成长的孩子。父亲对尼尔与其说是父亲对儿子的教导，还不如说是长官对下属的命令，以至于片中尼尔每次回答都是”Yes Sir.”。长期无力对抗压迫使得尼尔一直处于弱势地位，心声无法表达，也不会被接受，心灵也一直没有得到真正的自由和舒展。直到基汀老师的出现，唤起了他心中的涌动，他希望生活的有意义。于是，他去报名表演并获得了成功。在那一刻，他感受到了生命的意义。绚丽的烟花一闪而过，父亲的转校和禁止表演，一下子让尼尔对未来生活的意义感到绝望。于是，他选择了悲剧式壮美地离开。应该说，在尼尔生命终结的时候，他能够感受到他曾经活过。

注：尼尔，小伙子，这么优秀的小伙子，你的离开实在让人惋惜，我们多么希望你能继续行走在丛林中，换一个角度，继续探索和创造生活的意义。就像基汀老师说的，跳上课桌，你会发现教室跟你之前看到的不一样。生命的意义不是谁能够给予你，或者剥夺你的，它在于你自己内心的定义和创造。还有尼尔的父亲，为了进好学校，你付出了很大的代价，你想给孩子一个美好的未来，这些都很好，可是，你对待孩子太缺乏民主了，太注重学业了。父母的教导和学校是不一样的，或者可以说，基汀老师教育的恰恰是父母应该教育孩子的。

那个害羞的男生，在基汀老师被人诬陷被人排挤的时候，能够坚持自己的信念，挺身而出。班里的好些同学也在鼓舞下，站上课桌对失去工作的基汀老师给予了心灵上的认同。在那一刻，我们看到这群行进在丛林中的孩子们，正从生活中汲取到着生命的精华，从中得到成长，创造出属于他们自己的生命的意义。

注：真正的思想是有生命力的，它不会因为当时当世的权力和压迫而消亡。校长可以赶走基汀老师，却赶不走已经在孩子们脑海中扎根的思想。像基汀老师这样的老师，是值得我们宣扬和尊敬的，即使他可能被世俗喷了很多污水。

今日读月光博客的《中文维基百科再次被屏蔽》，看到里面有一句“民可使由之，不可使知之”。于是在百度百科找了一下“民可使由之，不可使知之”（词条地址：http://baike.baidu.com/view/1095876.htm）。

综合月光兄和百度百科对“民可使由之不可使知之”的理解，针对句读之不同，大体有两个方面的解释：一种是“民可使由之，不可使知之”，白话文为：可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么。这种解释被理解为愚民政策，并且沿用上千年。另一类则是根据孔子的教育主张，认为这种政治主张不是孔子的真意，而为孔兄洗白。但有一点是肯定的，就是两种解释都不赞成愚民政策。

为什么都不赞成愚民政策呢？因为民是国之本，民愚而国智，未为闻也。人类文明的进步趋势也是不可阻挡的。

古时知识的承载要靠竹简、绢帛、纸张，传播不易，且常人劳作生存尚且不保，所以说，古代”智民尚不可力“，也就是说，古代就是积极地去推动教育，去智民，也很难，生产力水平够不到。

那么，今天知识的载体扩展到了网络，而普通人生存也一般不成问题，所以说，现代”愚民尚不可及“，也就是说，现代就是想愚民，因为传播的途径太多了，靠封锁类手段也很难做到，工作量太大太复杂。因此，”奶头乐理论”也就应运而生了。利用人性中的懒和贪图安逸，用游戏、电视剧等手段来安慰民众。